Kitaplarda Kutsal Ruh

Kutsal Kitap'ta Kutsal Ruh (Eski Ahit'te genellikle "Tanrı'nın Ruhu" veya "RAB'bin Ruhu", Yeni Ahit'te "Kutsal Ruh") pek çok ayette geçer ve çeşitli şekillerde tanımlanır. İstediğiniz gibi, öncelikle Kutsal Kitap'tan ayetleri sıralayacak, sonra bu ayetlere dayanarak Kutsal Ruh'un Kutsal Kitap'taki tanımlamalarını vereceğim. Son olarak, "Hristiyan düşünürler haricinde" ifadesini, Kutsal Ruh kavramının Eski Ahit (Tanah) bağlamındaki Yahudi anlayışına ve eğer mümkünse diğer ilgili ama Hristiyan teolojisine dayanmayan perspektiflere değinerek ele alacağım.

Kutsal Kitap'ta Kutsal Ruh ile İlgili Bazı Önemli Ayetler:

Eski Ahit (Tanah):

1. Yaratılış 1:2: "Yer boştu, yeryüzü şekilleri yoktu; engin karanlıklarla kaplıydı. Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde hareket ediyordu."
   • Tanımlama: Yaratılışta aktif olan, Tanrı'nın yaratıcı gücünün bir vechesi.
2. Çıkış 31:3: (Bezalel hakkında) "Kutsal Ruhum'la, bilgelik, anlayış, bilgi ve her türlü beceriyle onu doldurdum."
   • Tanımlama: İnsanlara özel beceriler, bilgelik ve anlayış veren ilahi bir güç.
3. Sayılar 11:25: "RAB bulut içinde indi ve Musa'yla konuştu. Musa'nın üzerindeki Ruh'tan alıp yetmiş ileri gelene verdi. Ruh onların üzerine gelince peygamberlik ettiler; ama sonra bir daha etmediler."
   • Tanımlama: Peygamberlik yeteneği veren, insanlar arasında paylaştırılabilen ilahi bir etki.
4. Hakimler 3:10: "RAB'bin Ruhu Otniel'in üzerine indi. Otniel İsrail'i yönetti ve savaşa gitti." (Benzer şekilde Gideon, Yiftah, Şimşon için de geçer.)
   • Tanımlama: Liderlik, yargılama ve fiziksel güç veren ilahi bir güç.
5. 1. Samuel 10:6: (Saul hakkında) "RAB'bin Ruhu senin üzerine güçlü bir biçimde inecek; onlarla birlikte peygamberlik edecek ve başka bir adama dönüşeceksin."
   • Tanımlama: İnsanı dönüştüren, peygamberlik yeteneği veren ilahi bir güç.
6. 1. Samuel 16:13: "Samuel yağ boynuzunu aldı ve onu kardeşlerinin önünde meshetti. O günden itibaren RAB'bin Ruhu Davut'un üzerine güçlü bir biçimde indi."
   • Tanımlama: Krallık için meshedilen kişiye güç ve yetki veren ilahi bir varlık.
7. Mezmur 51:11: "Beni huzurundan atma, Kutsal Ruhunu benden alma."
   • Tanımlama: Tanrı'nın varlığının ve lütfunun devamı için gerekli olan, kaybedilebilecek bir şey.
8. Yeşaya 11:2: (Gelecek Mesih hakkında) "RAB'bin Ruhu, bilgelik ve anlayış ruhu, öğüt ve güç ruhu, bilgi ve RAB korkusu ruhu onun üzerinde olacak."
   • Tanımlama: Mesih'e bilgelik, anlayış, güç ve Tanrı korkusu veren çeşitli niteliklere sahip ilahi bir varlık.
9. Yeşaya 61:1: "Egemen RAB'bin Ruhu üzerimdedir, çünkü RAB beni yoksullara müjde iletmek için meshetti." (İsa bu ayeti kendisine uygular - Luka 4:18)
   • Tanımlama: Özel bir görev için (müjdelemek, iyileştirmek) kişiyi mesheden ve yetkilendiren ilahi bir güç.
10. Ezekiel 36:26-27: "Size yeni bir yürek vereceğim, içinize yeni bir ruh koyacağım. İçinizdeki taştan yüreği çıkarıp size etten bir yürek vereceğim. Ruhumu içinize koyacağım ve buyruklarıma göre yaşamanızı, yasalarıma uymanızı ve onları yerine getirmenizi sağlayacağım."
    • Tanımlama: İnsanların içini yenileyen, Tanrı'nın yasalarına uymalarını sağlayan dönüştürücü ilahi bir güç.
11. Yoel 2:28-29: "Bundan sonra bütün insanların üzerine Ruhumu dökeceğim. Oğullarınız, kızlarınız peygamberlik edecekler; yaşlılarınız düşler, gençleriniz görseller görecekler. O günlerde erkek ve kadın kullarımın üzerine de Ruhumu dökeceğim." (Petrus bu ayeti Pentikost'ta uygular - Elçilerin İşleri 2)
    • Tanımlama: Son günlerde tüm insanlar üzerine ayrım gözetmeksizin dökülecek olan, peygamberlik ve ilahi deneyimler sağlayan ilahi bir güç.

Yeni Ahit (İncil):

1. Matta 1:18, 20: "Annesi Meryem Yusuf'la nişanlıydı... Kutsal Ruh'tan gebe olduğu anlaşıldı... Meryem'in rahmindeki Kutsal Ruh'tandır."
   • Tanımlama: İsa'nın insan bedeninde oluşumunu sağlayan ilahi bir fail.
2. Matta 3:16: "İsa vaftiz olur olmaz sudan çıktı. O anda gökler açıldı ve İsa, Tanrı'nın Ruhu'nun güvercin gibi inip üzerine konduğunu gördü." (Markos 1:10, Luka 3:22, Yuhanna 1:32)
   • Tanımlama: İsa'yı mesheden, O'nun üzerine inen ve O'nunla birlikte olan ilahi bir varlık/güç.
3. Matta 12:28: "Ama ben cinleri Tanrı'nın Ruhu'yla kovuyorsam, Tanrı'nın Egemenliği üzerinize gelmiş demektir."
   • Tanımlama: İsa'nın mucizelerini gerçekleştirmesini sağlayan ilahi bir güç.
4. Matta 28:19: "Bu nedenle gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin."
   • Tanımlama: Baba ve Oğul ile birlikte anılan, vaftizde adı zikredilen ilahi bir varlık (kişi).
5. Luka 4:18: (İsa, Yeşaya 61:1-2'den alıntı yapar) "Rab'bin Ruhu üzerimdedir. Çünkü O beni yoksullara Müjde'yi iletmek için meshetti..."
   • Tanımlama: İsa'nın hizmetini ve misyonunu yetkilendiren ilahi bir varlık.
6. Yuhanna 14:16-17: "Ben de Baba'dan dileyeceğim ve O size başka bir Yardımcı [Parakletos], Gerçeğin Ruhu'nu verecek. Dünya O'nu kabul edemez; çünkü O'nu ne görür, ne de tanır. Siz O'nu tanıyorsunuz, çünkü O aranızda yaşıyor ve içinizde olacaktır."
   • Tanımlama: İsa'nın yerine gelecek olan, imanlılarla birlikte yaşayacak ve onların içinde olacak bir Yardımcı, Gerçeğin Ruhu. Kişisel özellikler atfedilir.
7. Yuhanna 14:26: "Ama Baba'nın benim adımla göndereceği Yardımcı, Kutsal Ruh, size her şeyi öğretecek, bütün söylediklerimi size hatırlatacaktır."
   • Tanımlama: Öğreten, hatırlatan, kişisel bir fail.
8. Yuhanna 16:7-8, 13: "...Yardımcı size gelmez. Ama gidersem, O'nu size gönderirim. O gelince dünyanın günah, doğruluk ve gelecek yargı konusundaki suçluluğunu dünyaya gösterecektir... Ama O, yani Gerçeğin Ruhu gelince, sizi tüm gerçeğe yöneltecektir. Çünkü kendiliğinden konuşmayacak, yalnız duyduklarını söyleyecek ve gelecekte olacakları size bildirecektir."
   • Tanımlama: Dünyayı suçlu olduğuna ikna eden, imanlıları gerçeğe yönelten, konuşan, duyan, bildiren kişisel bir fail.
9. Elçilerin İşleri 1:8: "Ama Kutsal Ruh üzerinize inince güç alacaksınız ve Yeruşalim'de, bütün Yahudiye ve Samiriye'de ve dünyanın dört bucağında benim tanıklarım olacaksınız."
   • Tanımlama: İmanlılara tanıklık etmeleri için güç veren ilahi bir kaynak.
10. Elçilerin İşleri 2:4: "İmanlıların hepsi Kutsal Ruh'la doldular, Ruh'un kendilerine verdiği konuşma yeteneğiyle başka dillerde konuşmaya başladılar."
    • Tanımlama: İmanlıları dolduran, onlara doğaüstü yetenekler (başka dillerde konuşma) veren ilahi bir güç.
11. Romalılar 8:9, 11: "Ama Tanrı'nın Ruhu içinizde yaşıyorsa, benliğin denetiminde değil, Ruh'un denetimindesiniz. Kendisinde Mesih'in Ruhu olmayan kişi Mesih'in değildir... İsa'yı ölümden dirilten Tanrı'nın Ruhu içinizde yaşıyorsa, Mesih'i ölümden dirilten Tanrı, içinizde yaşayan Ruhu'yla ölümlü bedenlerinize de yaşam verecektir."
    • Tanımlama: İmanlıların içinde yaşayan, onları Mesih'e ait kılan, onlara ruhsal yaşam ve gelecekteki diriliş güvencesi veren ilahi bir varlık.
12. Romalılar 8:26: "Bunun gibi, Ruh da güçsüzlüğümüzde bize yardım eder. Ne için dua etmemiz gerektiğini bilmeyiz, ama Ruh'un kendisi, sözle anlatılamayan iniltilerle bizim için aracılık eder."
    • Tanımlama: İmanlılara dua etmede yardım eden, onlar için aracılık eden kişisel bir fail.
13. 1. Korintliler 2:10-11: "Tanrı bunları bize Ruh aracılığıyla açıkladı. Çünkü Ruh her şeyi, Tanrı'nın derin düşüncelerini bile araştırır. İnsanın düşüncelerini, insanın içindeki ruhundan başka kim bilir? Bunun gibi, Tanrı'nın düşüncelerini de Tanrı'nın Ruhu'ndan başkası bilemez."
    • Tanımlama: Tanrı'nın derinliklerini bilen ve bunları imanlılara açıklayan ilahi bir varlık.
14. 1. Korintliler 3:16: "Tanrı'nın tapınağı olduğunuzu, Tanrı'nın Ruhu'nun sizde yaşadığını bilmiyor musunuz?" (Ayrıca 1. Korintliler 6:19)
    • Tanımlama: İmanlıları Tanrı'nın tapınağı yapan, onların içinde yaşayan ilahi bir varlık.
15. 1. Korintliler 12:4, 7, 11: "Ruhsal armağanlar çeşitlidir, ama Ruh birdir... Herkese Ruh'un görünmesi ortak yarar için verilir... Bütün bunları etkin kılan tek ve aynı Ruh'tur. Ruh bunları herkese dilediği gibi, ayrı ayrı dağıtır."
    • Tanımlama: İmanlılara farklı ruhsal armağanlar veren, iradesi olan ("dilediği gibi") ilahi bir varlık.
16. Galatyalılar 5:22-23: "Ama Ruh'un ürünleri sevgi, sevinç, esenlik, sabır, şefkat, iyilik, bağlılık, yumuşak huyluluk ve özdenetimdir."
    • Tanımlama: İmanlıların yaşamında iyi karakter özellikleri (meyveler) üreten ilahi bir kaynak.
17. Efesliler 1:13-14: "Gerçeğin bildirisini, kurtuluşunuzun Müjdesi'ni duyup O'na iman ettiğinizde, siz de vaat edilen Kutsal Ruh'la O'nda mühürlendiniz. Ruh, Tanrı'nın sahiplendiği kişilerin kurtuluşuna dek mirasımızın güvencesidir."
    • Tanımlama: İmanlıları mühürleyen (Tanrı'ya ait olduklarını belirten), miraslarının güvencesi olan ilahi bir varlık.
18. Efesliler 4:30: "Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nu kederlendirmeyin. Kurtuluş günü için O'nunla mühürlendiniz."
    • Tanımlama: Kederlenebilen (duygusal tepki verebilen) kişisel bir varlık.

Kutsal Kitap'a Göre Kutsal Ruh'un Tanımlamaları:

Yukarıdaki ayetlerden yola çıkarak Kutsal Ruh hakkında şu tanımlamalar yapılabilir:

1. Tanrı'nın Yaratıcı ve Yaşam Veren Gücü: Yaratılışta aktiftir, yaşamı sürdürür (Yaratılış 1:2, Mezmur 104:30).
2. Tanrı'nın Etkin Varlığı ve Gücü: Tanrı'nın yeryüzündeki iradesini gerçekleştiren, O'nun gücünün bir uzantısıdır.
3. İlham Kaynağı: Peygamberlere Tanrı'nın sözünü iletmek için ilham verir (Sayılar 11:25, 2. Petrus 1:21).
4. Yetkilendiren ve Güçlendiren: İnsanlara özel görevler (liderlik, yargılama, zanaatkarlık, hizmet) için bilgelik, beceri ve güç verir (Çıkış 31:3, Hakimler 3:10, Elçilerin İşleri 1:8).
5. Dönüştüren ve Yenileyen: İnsanların yüreklerini ve karakterlerini yeniler, onları Tanrı'ya daha itaatkâr kılar (Ezekiel 36:27, Titus 3:5).
6. İsa Mesih ile İlişkili: İsa'nın gebe kalışında, vaftizinde, hizmetinde ve dirilişinde etkindir. İsa tarafından vaat edilmiş ve gönderilmiştir (Matta 1:18, Matta 3:16, Luka 4:18, Yuhanna 14-16).
7. İmanlıların İçinde Yaşayan: Pentikost'tan sonra imanlıların içine yerleşir, onları Tanrı'nın tapınağı yapar (Yuhanna 14:17, Romalılar 8:9, 1. Korintliler 3:16).
8. Kişisel Bir Varlık (Özellikle Yeni Ahit'te):
   • Öğretir ve Hatırlatır (Yuhanna 14:26)
   • Yönlendirir ve Konuşur (Yuhanna 16:13, Elçilerin İşleri 13:2)
   • Tanıklık Eder (Yuhanna 15:26, Romalılar 8:16)
   • Dünyayı İkna Eder (Yuhanna 16:8)
   • Aracılık Eder (Romalılar 8:26)
   • İradesi Vardır (Ruhsal armağanları dilediği gibi dağıtır - 1. Korintliler 12:11)
   • Kederlenebilir (Efesliler 4:30)
   • Sevebilir (Romalılar 15:30 - "Ruh'un sevgisi")
9. Yardımcı (Parakletos): İmanlılara teselli veren, onları savunan, onlara öğüt veren bir yardımcıdır (Yuhanna 14:16, 26; 15:26; 16:7).
10. Gerçeğin Ruhu: İmanlıları Tanrı'nın gerçeğine yönlendirir (Yuhanna 14:17, 16:13).
11. Ruhsal Armağanların Kaynağı: Kilisenin yararı için imanlılara çeşitli ruhsal armağanlar dağıtır (1. Korintliler 12).
12. Ruh'un Ürününü (Meyvesini) Veren: İmanlıların yaşamında sevgi, sevinç, esenlik gibi iyi karakter özelliklerini geliştirir (Galatyalılar 5:22-23).
13. Mühür ve Güvence: İmanlıların Tanrı'ya ait olduğunun bir işareti ve gelecekteki tam kurtuluşlarının güvencesidir (Efesliler 1:13-14).
14. Baba ve Oğul ile Birlikte Anılan İlahi Varlık: Vaftiz formülünde (Matta 28:19) ve elçisel kutsamalarda (2. Korintliler 13:14) Baba ve Oğul ile eşit bir şekilde anılır.

"Hristiyan Düşünürler Haricinde" Bir Perspektif (Özellikle Eski Ahit Bağlamında Yahudi Anlayışı):

"Hristiyan düşünürler haricinde" ifadesini, Kutsal Ruh kavramının özellikle Eski Ahit (Tanah) metinleri üzerinden nasıl anlaşıldığına odaklanarak ve Hristiyan teolojisinin Üçlü Birlik doktrini gibi sonradan gelişen yorumlarından bağımsız olarak değerlendirebiliriz:

1. Ruach Hakodesh (רוּחַ הַקֹּדֶשׁ) - Kutsal Ruh (Yahudi Anlayışı):
   • Yahudi geleneğinde "Ruach Hakodesh", Tanrı'nın yeryüzündeki tezahürü, ilahi ilhamı veya etkin gücüdür. Tanrı'nın kendisinden ayrı, ikinci veya üçüncü bir "kişi" olarak değil, daha çok Tanrı'nın bir yönü, etkisi veya O'nun varlığının bir uzantısı olarak anlaşılır.
   • Peygamberlik İlhamı: En belirgin işlevi peygamberlere ilham vermektir. Peygamberler "Ruach Hakodesh" aracılığıyla Tanrı'nın mesajını alırlar.
   • Tanrı'nın Gücü: Tanrı'nın yaratıcı gücü (Yaratılış 1:2), mucizeler yapma gücü veya seçilmiş kişilere özel yetenekler verme gücü olarak görülür (Çıkış 31:3).
   • Tanrı'nın Varlığı: Tanrı'nın insanlarla birlikte olduğunu, onlara rehberlik ettiğini veya onları kutsadığını ifade edebilir (Mezmur 51:11).
   • Kişilik Atfedilmesi: Eski Ahit'te "Ruh"a bazen kişisel eylemler atfedilse de (örn: konuşması, yönlendirmesi), bu genellikle Tanrı'nın kendisinin o eylemi Ruhu aracılığıyla yaptığı şeklinde anlaşılır ve Hristiyanlıktaki gibi ayrı bir ilahi kişilik anlamına gelmez.
   • Üçlü Birlik Yoktur: Yahudi teolojisi kesinlikle tektanrıcıdır (Monoteizm) ve Tanrı'nın birliğine vurgu yapar. Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul ile birlikte ayrı bir ilahi kişi olduğu şeklindeki Hristiyan Üçlü Birlik doktrini Yahudi inancında yer almaz. "Ruach Hakodesh" Tanrı'nın kendisidir, O'nun bir parçası veya tezahürüdür, O'ndan ayrı bir varlık değildir.
2. Diğer Eski Yakın Doğu Kültürleri:
   • Eski Yakın Doğu'nun diğer kültürlerinde de tanrıların "ruhu" veya "nefesi" kavramları bulunabilir. Bu genellikle tanrının yaşam veren gücünü, ilhamını veya yeryüzündeki etkinliğini ifade eder. Ancak bu kavramlar, Kutsal Kitap'taki Kutsal Ruh kavramının (özellikle Yeni Ahit'teki gelişimiyle) karmaşıklığına ve kişisel özelliklerine tam olarak denk gelmeyebilir.

Bu değerlendirme, Kutsal Ruh'un Kutsal Kitap metinlerinde nasıl sunulduğuna odaklanmaktadır. Hristiyan teolojisi, özellikle Yeni Ahit'teki verileri yorumlayarak Kutsal Ruh'u Üçlü Birlik'in üçüncü kişisi olarak tanımlamış ve O'na tam ilahilik ve kişilik atfetmiştir. Yahudi geleneği ise Eski Ahit'teki "Ruach Hakodesh"i Tanrı'nın bir tezahürü veya gücü olarak anlamaya devam etmiştir.

Müslüman düşünürler kutsal ruhu nasıl tanımlamış onları da ver

models/gemini-2.5-pro-preview-05-06

Müslüman düşünürler "Kutsal Ruh" kavramını, Kur'an-ı Kerim'de geçen "Ruhü'l-Kudüs" (الروح القدس) ifadesi üzerinden ele alırlar. Bu tanımlama, Hristiyan teolojisindeki Üçlü Birlik (Teslis) inancındaki Kutsal Ruh anlayışından temelden farklıdır.

İslam düşüncesinde Ruhü'l-Kudüs'ün tanımlamaları şöyledir:

1. Cebrail (Aleyhisselam) Olarak Tanımlanması (En Yaygın Görüş):
   • Müslüman alimlerin büyük çoğunluğu, Kur'an'da geçen "Ruhü'l-Kudüs" ifadesinin Cebrail (Gabriel) meleği olduğunu kabul eder. Cebrail, İslam inancında Allah'tan peygamberlere vahiy getiren büyük melektir.
   • Kur'an'daki Deliller:
     • Bakara Suresi, 2:87: "...Meryem oğlu İsa'ya da apaçık deliller verdik ve onu Ruhü'l-Kudüs (Cebrail) ile destekledik."
     • Bakara Suresi, 2:253: "...Meryem oğlu İsa'ya açık mucizeler verdik ve onu Ruhü'l-Kudüs ile destekledik."
     • Maide Suresi, 5:110: "Allah o zaman şöyle diyecek: 'Ey Meryem oğlu İsa! Sana ve annene olan nimetimi hatırla. Hani seni Ruhü'l-Kudüs (Cebrail) ile desteklemiştim..."
     • Nahl Suresi, 16:102: "De ki: Onu (Kur'an'ı) Ruhü'l-Kudüs (Cebrail), Rabbinden hak olarak indirdi ki, iman edenlere sebat versin, Müslümanlara hidayet ve müjde olsun."
     • Şu'arâ Suresi, 26:192-193: "Muhakkak ki o (Kur'an), alemlerin Rabbinin indirmesidir. Onu Ruhu'l-emin (güvenilir Ruh, yani Cebrail) apaçık Arapça bir dille, uyarıcılardan olasın diye senin kalbine indirmiştir." (Ruhu'l-emin de Cebrail olarak yorumlanır.)
   • Bu ayetlerde "Ruhü'l-Kudüs", Hz. İsa'yı destekleyen ve Hz. Muhammed'e (ve dolayısıyla diğer peygamberlere de) vahiy indiren varlık olarak tanımlanır ki bu görevler İslam'da Cebrail'e aittir.
   • "Kudüs" (kutsal, saf, mübarek) sıfatı, Cebrail'in Allah katındaki yüksek makamını, günahlardan arınmışlığını ve taşıdığı vahyin kutsallığını ifade eder.
2. Allah'ın Emrinden Olan Bir Ruh / İlahi Bir Güç:
   • Bazı yorumlarda "Ruh" kelimesi daha genel anlamda Allah'ın emriyle hareket eden, O'nun yarattığı özel bir güç veya ilham olarak da anlaşılabilir. Ancak "Ruhü'l-Kudüs" terkibi genellikle Cebrail'e özel bir isim olarak kabul edilir.
   • İsra Suresi, 17:85: "Sana ruhtan sorarlar. De ki: 'Ruh, Rabbimin emrindendir. Size ise ilimden ancak az bir şey verilmiştir.'" Bu ayet, ruhun mahiyetinin tam olarak insanlar tarafından kavranamayacağını, onun Allah'ın özel bir emri ve yaratması olduğunu belirtir. Bu genel "ruh" kavramı, Ruhü'l-Kudüs'ün de Allah tarafından yaratılmış ve O'nun emriyle hareket eden bir varlık (Cebrail) olduğu anlayışını destekler.
3. Hz. İsa'ya Üflenen Ruh (Spesifik Bir Yorum):
   • Bazı müfessirler, özellikle Hz. İsa ile ilgili ayetlerdeki "Ruhü'l-Kudüs" ifadesini, Cebrail'in Hz. Meryem'e üflediği ve Hz. İsa'nın oluşumunu sağlayan "ruha" da atıfta bulunabileceğini belirtmişlerdir. Ancak bu yorumda bile, bu ruhun kaynağı veya aracısı yine Cebrail (Ruhü'l-Kudüs) olarak görülür.
   • Nisa Suresi, 4:171: "...Meryem oğlu İsa Mesih, ancak Allah'ın resulü ve Meryem'e ulaştırdığı bir kelimesi ve O'ndan bir ruhtur..."
   • Tahrim Suresi, 66:12: "...İmran kızı Meryem'i de (misal gösterdi). O, iffetini korumuştu. Biz de ona ruhumuzdan üflemiştik..." Bu ayetlerdeki "O'ndan bir ruh" veya "ruhumuzdan" ifadeleri, Allah'ın yarattığı özel, temiz bir ruhu ifade eder ve bunun Cebrail aracılığıyla üflendiği kabul edilir.

İslam Düşüncesinde Kutsal Ruh'un Temel Özellikleri (Cebrail Olarak):

• Yaratılmıştır: Ruhü'l-Kudüs (Cebrail), Allah tarafından yaratılmış bir melektir. Allah'ın zatından bir parça veya O'nunla eşit bir varlık değildir.
• Allah'ın Kulu ve Elçisidir: Cebrail, Allah'a itaat eden, O'nun emirlerini yerine getiren bir kuldur. Peygamberlere vahiy getirmekle görevli bir elçidir.
• Teslis İnancının Reddi: İslam, Allah'ın bir ve tek olduğu (Tevhid) inancına dayanır. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tan oluşan bir Üçlü Birlik anlayışını kesinlikle reddeder. Dolayısıyla Ruhü'l-Kudüs, Hristiyanlıktaki gibi Tanrı'nın bir kişisi (uknum) olarak kabul edilmez.
• Kutsallığı Allah'tandır: "Kutsal" (Kudüs) olması, Allah'ın ona verdiği bir nitelik ve görevinden kaynaklanır. Kendi zatından gelen bir ilahlık değildir.

Özetle:

Müslüman düşünürler ve alimler, Kur'an'daki "Ruhü'l-Kudüs" ifadesini ezici çoğunlukla Cebrail meleği olarak tanımlamışlardır. Cebrail, Allah'ın yarattığı, O'na itaat eden, peygamberlere vahiy getiren ve onları destekleyen kutsal ve güçlü bir melektir. Bu anlayış, Kutsal Ruh'u Tanrı'nın bir kişisi olarak gören Hristiyan Üçlü Birlik doktrininden tamamen farklıdır ve İslam'ın katı monoteist (Tevhid) ilkesiyle uyumludur.